karunesh 于1956出生在德国科隆。他从小就就与音乐结下了不解之缘，并加入了各式各样的少年乐队参加了很多演出表演。他修的是图形设计专业，但却经常感觉到这不是他生命中真正想期待的东西。在经历了那场车祸，一场差点让他丧命的车祸后，他毅然决定放弃他的原有的工作。这次“接近死亡”的经历被证实成为他生命中灵魂的一次转折点。Karunesh旅行至印度，他在poona的阿什拉姆（印度教徒隐居地）遇到Osho.正式为自己取了个宗教名字----karunesh,梵文中意为“同情”。
回到德国后Karunesh在汉堡附近的Rajneesh生活了5年。那里为他音乐的发展提供了精神源泉。在那他结识了许许多多来自世界各地的音乐家，把各种文化中不同风格和情感的音乐巧妙的联系在一起，创作并收录?lt;Melodies From The Heart>里。那音乐里的气氛和节奏，会让你禁不住舞动起来。
1984年，他的第一张专辑发行了，并迅速成为“新古典音乐”市场中销量最好的一张专辑。而在接接下的一年内，他的另5张专辑也同样取得了叫好的销售业绩，其中就包括了, 和 。作为第一个把世界音乐紧密融入世纪音乐的艺术家，他的作品赢得了无数的荣誉和尊敬。凭着450000张CD的销售量，Karunesh确立了自己在世界顶尖NewAge艺术家之间的地位。1992年移居夏威仪.
是一张当代人所热衷的专辑，他引导着世界音乐发展的方向。那有着异国情调的节奏和神秘的部落人声哼唱完美地融合在一起，紧紧地把你的心掏住,让你体验了一个钟头的环球音乐之旅。
生命的快樂 Joy Of Life
01.Morning Celebration
02.Longing For The Unknown
03.Evening Reflections
04.Flowing Bamboo
05.Return Of The Rains
06.Joy Of Life
07.Sahara Sunset
08.Shruti's Song
印度教是印度的傳統宗教，也是第一大教。它源於古印度吠陀教及婆羅門教，﹒一
般認為，約在8世紀，印度歷史上著名的改革家商羯羅吸收了佛教和 那教的某些教義，對
婆羅門教進行改革而形成了印度教。
了解印度教首先要了解印度教中所崇拜的神。印度教的神實在是太多，沒人能說得清究竟
有多少。但是，印度教中的大神主要有三個：創造之神梵天、破壞之神濕婆和保護之神毗
濕奴，圍繞這三大神又衍生出很多其他的神。
梵天的形像有時是一個英俊的成年人，有時又是個白胡子老人。他身有四頭，坐騎一隻白
天鵝。梵天被認為是世間萬物的創造者，關於他的傳說很多。據說他的妻子薩拉斯瓦蒂是
司掌教育與文化的女神，就是從他的大拇指上生出來的。梵天有兒子十多個，都不是他妻
子所生，而是他自己生出來的。隨後他兒子的兒子們一代接一代生出了世界萬千生靈。梵
天創造世界後，大地動搖不已，他命蛇神在地下支撐，世界纔算平穩。
濕婆的形像十分可怕，他頭長三隻眼，頸繞眼鏡蛇，四隻手分拿三叉戟、手鼓、水罐和念
珠，坐騎一頭白牛，頭頂一彎新月。濕婆能降魔伏妖，額上第三隻眼的神火威力無窮，曾
把印度教中的愛神燒成灰燼，因而印度教中的愛神有“無形”之稱。濕婆神善舞，傳說他
創造了剛、柔舞蹈兩種，是人間舞蹈的開端，所以，印度人也奉他為舞神。
濕婆的妻子是雪山女神帕爾瓦蒂。她的前身是薩蒂，因父親看不起其丈夫濕婆，她怒
而跳火自焚，後來“薩蒂”就成了印度貞婦自焚殉夫的代名詞。帕爾瓦蒂還有兩個化身，
一是 難近母，二是伽利女神。這也是印度教教徒十分崇拜的女神。
濕婆的兩個兒子也是有名的神，一是象頭人身的智慧之神格納希，一是戰神犍陀。關
於格納希，傳說很多。有一種傳說說，有一天，帕爾瓦蒂在家沐浴，她讓兒子格納希在門
口守護，不要讓任何人進來。這時濕婆恰好外出歸來要走進家門，有母命在身的格納希死
活不讓父親進去。濕婆大怒，揮刀砍下兒子頭顱。當濕婆明白原委之後，知道錯怪了兒子
，於是采取補救之法。他讓妻子出門把見到的第一個動物的腦袋砍下來，安在兒子的脖子
上，兒子就能起死回生。帕爾瓦蒂出門見到的第一個動物正好是一頭像，於是，格納希就
成了像頭人身。
濕婆還有一個讓印度教教徒供奉的很特別的物件，那就是在好多濕婆廟中可以看到的
石雕聖物“林伽”，這其實是濕婆的生殖器。傳說梵天曾同他商量如何創造世界，他沒有
理會而是沉人大海去修行了，待他出海歸來，世界已經創造完畢，與他不相干了。濕婆一
氣之下，把生殖器割下來，扔到了人間
毗濕奴的形像相對來說可親得很，他長有四手，分拿四件神物：螺、盤、杵和蓮花。
他有時坐於蓮花之上，有時又橫臥於千頭蛇身上，有時坐的是一隻大鵬。毗濕奴的妻子是
司掌財富的女神拉克希米。
傳說曾下凡拯救人類21次，他的化身各種各樣，有人間英雄、野豬、龜和矮人等等。
其中最有名的化身是《羅摩衍那》裡的羅摩和《摩訶婆羅多》中的克裡希那。羅摩大戰十
首惡魔羅波那已成為印度長傳不休的經典故事。克裡希那因為長得黑，因而也叫黑天。他
幼時當過牧童，吹得一手好笛子，活潑好動，經常扎在姑娘堆中，是有名的風流之神。他
和牧女拉達的愛情廣受印度人傳頌。
不知什麼原因，在印度教教徒的心目中，梵天盡管是創造世界的大神，但他的崇拜者
卻並不多，梵天廟很少能見得到。相比之下，濕婆和毗濕奴卻風光得很，供奉他們的廟隨
處可見。這三大神有時也三位一體，盂買名勝之一的像島就有一尊名聞遐邇的這三大神的
三位一體像。
說了印度教的神，再說說印度教的主張。印度教認為善惡有因果，靈魂有輪回。善行
能讓人死後升天，惡行則讓人死後墮為畜牲。印度教主張禁欲和苦行，以達到靈魂的淨化
。印度教還主張非暴力，不殺生，即使踩死一隻螞蟻也是不仁。因而印度教教徒一般是喫
素，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不喫。不過，現在開明的印度教教徒除了牛肉不喫
外，其他肉還是喫的，雞肉和羊肉是印度教教徒餐桌上常見的食品。
印度教有嚴格的種姓制度，即人分為從高貴到低賤的四個等級：婆羅門、剎帝利、吠
舍和首陀羅。各種姓間界限分明，不通婚，不往來，不變更。印度教還有形形色色的教律
，諸如：重男輕女、寡婦不能再嫁、已婚婦女不能在大庭廣眾下拋頭露面以及童婚等等。
印度教的經典主要是四部吠陀，此外還有作為吠檀哲學來源的《奧義書》和《森林
書》、歷史文獻《往世書》、兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》以及《薄伽梵歌》
和一些宗教聖人傳記等。
(http://www.epochtimes.com)
發源於喜馬拉雅山，東西橫貫印度的“恒河”在印度教徒的心目中是一條聖河。傳說由女神下凡後化身而成。據印度教經典說，不但人，甚至連動物、昆蟲等生靈若死在恒河中，皆可得到解脫。朝拜恒河可使人增加知識、財富、壽命和榮譽。恒河水可消除一切罪惡。甚至恒河裡的污泥，若放在人頭頂上，即可使人聰慧異常。印度教徒篤信家裡放一小罐恒河水，婚禮上灑點恒河水，生前喝一杯恒河水，死後將骨灰撒在恒河裡，都是一種幸福。
在恒河裡沐浴是印度教徒一生中須做的大事。每日在恒河岸邊，都可看見無數沐浴的男女印度教徒，男的光著上身，女的身著紗衣，緩步走向水中。他們臉色虔誠，雙手合十，朝著朝陽升起的東方，口中低聲誦著神的名字，然後按照印度教規在水中浸洗3次。
規模較大的沐浴儀式每年1月下旬在恒河和朱木拿河的匯合處舉行。更大的儀式是6年一次。最大規模的沐浴儀式是每隔12年在4月中旬舉行的“貢巴廟會”。“貢巴”意為“寶瓶”，是黃道十二宮之一。根據印度教傳說，當時天神在攪海時，得一罐甘露。正當木星進入寶瓶宮時，天神與惡魔之間爆發一場惡鬥。在激烈的爭奪中，這罐甘露曾先後放過4個地方，即納西克、烏賈因、阿拉哈巴德和哈德巴。後來每逢木星進入寶瓶宮時，便舉行盛大沐浴儀式—貢巴廟會。千千萬萬印度教徒不遠千里趕到這4處，以求在恒河沐浴一次，喝口恒河水。
佛教在印度的確是在密教的盛行之後滅亡的，所以，稱密教為印度的晚期大乘佛教。但也不能說密教盛行，佛教必亡；西藏密教流傳，雖有興衰，也延續了下來。
密咒本來是婆羅門教四種吠陀之一的乾達婆吠陀的主要內容，後來與性力崇拜的信仰和修法結合，成為印度教的主要實踐方法。並以《奧義書》的哲學理論為上層的建構，最後吸收佛教的中觀派的思想及其思辨方法，而發揮、建立了新的印度教理論基礎。也可以說，他們集波羅門教和佛教之大成，而形成統一的印度宗教哲學型範；理論採婆羅門教及佛教的最高原則，實踐採用咒術、禪定以及修身、健身等方法。
反觀佛教，在思想方面，到中觀派出現時已經發展到飽和點；實踐方面，到瑜伽唯識學出現時，也發展到飽和點，漸漸又偏重於理論，而偏輕於實際修法層次的指導，加上人才的凋零和教團的沒落，已經無法與印度教的勢力相拮抗。所以，一般大眾紛紛偏向於印度教而脫離佛教，特別經過幾次佛教與印度教的大辯論以後，佛教僧侶更是幾百幾百地皈向印度教。
佛教界的有心之士，為了尋求生路，便吸取印度教的特長，為佛教所用，而形成了中觀派瑜伽行的晚期大乘的特色──就是無上瑜伽密教的完成，它採取了印度教的修法，以佛教的觀點加以說明和疏導，有其實際的效果和長處，是為印度傳到西藏的大乘佛教原型。
由於密教和印度教界限的混同和類似，便註定了佛教在印度可有可無的命運。直到今天的印度教徒，還說︰佛教已被印度教接收到融於印度教內，釋迦世尊是他們梵天的第七個化身。佛教的名目，雖在印度滅亡，佛教的部分內容仍活生生地存於印度教之內，有沒有佛教的名目，實無兩樣。可是，印度教是有神論的，佛教是無神論的，雖然彼此混淆，根本教義，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其實已經滅亡了。
佛教在印度的滅亡，並不完全是由於密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在西元第十世紀後半期開始，回教徒從印度的西北攻進印度，所到之處，必將原有的佛寺焚毀，所有的佛教徒趕盡殺絕，僧侶幸存者則紛紛逃亡。到了十一世紀和十九世紀之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便進入了印度教，因此，佛教便遭到了徹底滅亡的命運。
佛教在印度固然是於密教盛行時代滅亡的，但是信奉密教並不一定就會使佛教滅亡。所以，傳入西藏以後的大乘密教，從西元第八世紀直到現在，還是屹立不動。
不過在中國由於已有儒道兩流的文化背景，民情風俗有異於西藏，所以，密教雖早在西元第八世紀的唐玄宗時代，有金剛智、善無畏、屎空三位大翻譯師，譯出了大量的密教經典，可是密教並未在中國持續地受到歡迎，反而傳到日本成為一宗，並傳承至今。
後來到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，帶入漢地，那也只是流行於蒙古民族及與蒙古人相關的少數人士之間，並沒有受到漢民族的普遍信奉。至於民初以來，密教也曾一度抬頭；但由於傳授密教的人，良窳不等、龍蛇混雜，而且動不動就以神鬼技倆自稱為上師的人蟻行蜂起，所以，還是沒有深入中國文化的基層。目前的藏密再度在世界各地流傳，在華人社會也產生相當大的影響，我們宜正視其所長，勿學其所短。
如果，以正統的西藏式的佛教僧侶教育，經過長時間的薰陶、訓練而成的人才來傳播，一如宗喀巴大師的《菩提道次第論》、《密宗道次第論》以及《現觀莊嚴論金鬘疏》等做為依據而弘揚密法，『『應該和顯教無異』』，不會有什麼遭致滅亡後果的原因。如果僅僅以搖鈴、揮杵、吹號、擊鼓、咒術、加持等來求財、趕鬼、長生、消災、免難，和『似是而非的即身成佛』、『雙身雙修』等的謬論及符咒術數等的行法，做為推廣密教的號召，並且僅止於此，那就真是佛教的大不幸，假如就是這樣的密教興盛，佛教焉有不亡之理！
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